(资料图片仅供参考)

想必现在有很多小伙伴对于丁若镛方面的知识都比较想要了解，那么今天小好小编就为大家收集了一些关于丁若镛方面的知识分享给大家，希望大家会喜欢哦。

[拼音]：Ding Ruoyong

[外文]：Zheng-Yagyong (1762～1836)

朝鲜李朝哲学家，实学思想的集大成者。字美镛，号茶山、舆犹堂。朝鲜京畿道广州（今扬州）人。出身两班即士族地主阶级，曾任金井察访、兵曹参议、左副承旨、谷山府使等官职。1801年镇压天主教时，无辜被流放达18年之久。晚年退隐，从事学问研究。他一生写了500余卷著作，收录在《舆犹堂全书》中。主要哲学著作有《孟子要义》、《周易四笺》、《易学绪言》等。

丁若镛从实学立场出发，反对儒学者“空理空谈”，主张结合实际研究学问，强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。他深刻揭露封建当权者的腐败和无能，同情农民疾苦，反对门阀世袭制度，提倡民主政治、废除宗教，主张实行土地公有、共同耕作、按劳役多寡分配的闾田制。他的这些社会、经济、宗教改革的思想和方案，达到了当时朝鲜最先进的水平，使他成为实学思想的集大成者。丁若镛继承徐敬德、李瀷的“气元论”传统，吸收当时自然科学的成就，形成唯物主义自然观。他认为世界起源于物质性的气即“太极”。他说：“太极者谁也，天地之胚胎也。”气有“轻清”和“重浊”之分，谓之“两仪”，两仪又生四者即天、地、水、火，形成宇宙万物。“万物之生皆受气化。”他反对一切宗教宿命论，揭露了风水说、择日法以及相术的虚伪和危害。但他的唯物主义是不彻底的，对当时哲学上的“理气之争”采取折衷的态度。他认为，从世界的本质上看，“气元论”是对的，但从认识过程上看，“理元论”也有道理。他的哲学思想包含着朴素的辩证法因素，他明确指出：“凡在天地之间者莫不变”，“在他之物”，“皆两瓣相合”，“一阴一阳之谓道者，天之所以生育万物”，而其变化是由事物自身的运动引起的。

在认识论上，丁若镛反对 “万物皆备于我” 的唯心主义先验论，认为人通过感觉器官才能认识外界事物。他说：“物与我之相接，其门路在于耳目，耳收声，而纳之于心，目收色，而纳之于心。”“非此有形之接于耳目，何以知无形之理。”但他把思维器官看做心，表现出直观性和幼稚性。他否认“惟上智下愚不移”，强调只要努力，任何人都可以变成聪明人。

在伦理道德观上，丁若镛反对天赋道德观，主张“仁、义、礼、智之名成于行事之后”，强调人性的差别不是先天的，而取决于后天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他没有摆脱唯心主义伦理道德观，而从性善说出发，维护封建等级制度。他认为“人则乐善耻恶修身向道”是“受天命不移”，肯定了严格区分等级制度的必要性，强调这是“圣人驭世安民之大权”，是“今日之急务”。